تشير الأمم المتحدة إلى الضفة الغربية وغزة والقدس الشرقية باسم “الأراضي الفلسطينية المحتلة” – وليس “الأراضي” – في محاولة لإبراز الاستمرارية الجغرافية ووحدة شعبها.
الواقع على الأرض، مع ذلك، يتناقض بشكل صارخ مع هذا التعريف: الديناميكيات السياسية والاجتماعية والاقتصادية المختلفة – التي تفاقمت بسبب استحالة حرية حركة الأشخاص (والبضائع) بين أجزاء من الإقليم – ساهمت في خلق هوة في المجتمع الفلسطيني والهوية الموحدة.
إن الافتقار إلى التواصل بين المدنيين في غزة وأولئك الذين يعيشون في القدس الشرقية أو الضفة الغربية غالباً ما يضع العاملين الإنسانيين الأجانب في موقع متميز، وإن كان غريباً، للتفاعل مع مناطق مختلفة وأن يسألهم الفلسطينيون: “أخبرني، كيف هي الحياة في غزة؟ غزة (أو الضفة الغربية أو القدس الشرقية)؟”
اليوم، مع ذلك، ما لفت انتباه الجميع هو الشعور بالوحدة الذي عبر عنه الفلسطينيون في جميع أنحاء الإقليم والعنف في ما يسمى بالمجتمعات المتكاملة داخل إسرائيل.
بينما، للأسف، أصبحت الحروب بين دولة إسرائيل وغزة متوقعة ودورية، فإن الصدع داخل إسرائيل غير متوقع وربما له عواقب أكثر دواماً.
سبب هذا التغيير ينضج منذ بعض الوقت وجذوره تكمن في التغييرات الهيكلية داخل المجتمعات الإسرائيلية والفلسطينية.
الفلسطينيون في غزة والضفة الغربية
عبور غزة من إريتس إلى إسرائيل، الفقر المحزن قمعي، وهو ثابت لا يزداد إلا سوءاً في أوقات الحرب.
وفقاً لوكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى (الأونروا)، منذ بداية الوباء بلغت معدلات الفقر ذروتها عند 80٪.
على طول الحدود يمكن رؤية الأطفال والمراهقين وهم يبحثون عن خردة معدنية أو قطع من الأسمنت، وكلاهما تعتبره إسرائيل مواد ذات استخدام مزدوج (المعدن لبناء الصواريخ والأسمنت لبناء الأنفاق)، مما يجعلها نادرة وذات قيمة عالية على طول القطاع.
الفقر المدقع في غزة، خاصة بعد صعود حماس إلى السلطة في عام 2006 والحصار اللاحق من قبل إسرائيل ومصر في عام 2007، ساهم بشكل كبير في الانفصال بين سكان القطاع وسكان الضفة الغربية.
العلاقة المريرة بين حماس – التي لا تعترف بدولة إسرائيل – وإسرائيل، التي تصنفها كمنظمة إرهابية، ملموسة عند الحدود. بعد نقطة التفتيش الإسرائيلية، تعمل نقطة تفتيش السلطة الفلسطينية (حمزة حمزة) كمنطقة عازلة قبل الوصول إلى نقطة تفتيش حماس (أربعة أربعة).
الانتخابات التي تم إلغاؤها مؤخراً، والتي كان من المفترض أن تُعقد في 22 مايو، أظهرت أن 93٪ من الناخبين المؤهلين في غزة والضفة الغربية قد سجلوا، نصفهم (الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية عشر وثلاثة وثلاثين) لم يصوتوا أبداً.
ظهرت مجموعات سياسية جديدة، خاصة النشطاء الأصغر سناً، الذين يرفضون الهيمنة السياسية لفتح وحماس. يمكن أن يكون هذا عنصراً موحداً للفلسطينيين حيث رأى الشباب من جميع المستويات أول فرصة لهم للتصويت تُسلب منهم.
بينما وجد استطلاع أجراه المركز الفلسطيني للسياسات والبحوث المسحية أن الدعم للأحزاب كان قريباً – 38٪ لحماس، مقارنة بـ 34٪ لفتح – متوقعاً أن إسماعيل هنية سيهزم محمود عباس بسهولة في سباق رئاسي، انخفضت شعبية حماس بشكل ملحوظ (وفقاً لبعض المصادر انخفضت إلى 20٪).
يشعر المدنيون بشكل متزايد بأنهم محاصرون من قبل إسرائيل على طول الحدود ومن قبل حكم حماس داخل غزة. عبرت الصحفية الشابة البارزة أسماء الغول بشكل بليغ عن مشاعر العديد من سكان وشباب غزة عندما، بعد نجاتها من حرب 2014 (عملية عامود السحاب، كما يسميها جيش الدفاع الإسرائيلي)، كتبت:
”… دعوني أخبركم أن الأشخاص الذين تقتلونهم ليس لديهم علاقة بحماس، إنهم نساء وأطفال ورجال. مدنيون عاديون وعائلات…”
منذ ذلك الحين نمت هذه المشاعر، خاصة لأن تزايد الفقر سلط الضوء على التناقض الصارخ بين كيفية عيش قادة حماس – بعضهم، مثل هنية، لم يعد يعيش في غزة – والحياة اليومية للناس في القطاع.
أكرم عطا الله، كاتب عمود في صحيفة الأيام اليومية المقرة في الضفة الغربية، الذي انتقل من غزة إلى لندن في عام 2019، يشرح أن حماس تستخدم “ازدواجيتها” الحكومية والمسلحة لصالحها.
عندما تنتقد لعدم توفير الخدمات الأساسية، تدعي أنها مجموعة مقاومة؛ عندما تنتقد لفرض الضرائب، تدعي أنها حكومة شرعية.
أخيراً، قضية مركزية أخرى، تستحق أقصى قدر من الاهتمام، هي وضع اللاجئين. خلال مقابلة في غزة، سارعت صاحبة أحد الفنادق القليلة المتبقية في القطاع إلى توضيح أنها لم تأت من عائلة لاجئين وأن عائلتها كانت في غزة منذ قرون.
الثقل والإدراك الذي ينطوي عليه هذا كبير وله علاقة بالمشاعر الإنسانية للكرامة والانتماء. هذه المشكلة سهلة الفهم إذا نظرنا إلى ظروف المعيشة التي يُحصر فيها الفلسطينيون في لبنان والأردن وسوريا.
مع ذلك، حياة الفلسطينيين في الضفة الغربية مجزأة إلى جزر غير متصلة تسيطر عليها أكثر من 600 نقطة تفتيش وبوابة وطريق عسكري مخصص للمستوطنين الإسرائيليين (تقرير الأونكتاد 2020). عادة ما يشير الفلسطينيون إلى نقاط التفتيش هذه بالعبرية، كـ מחסום، محسوم، بدلاً من العربية، كـ حاجز، حاجز.
التغييرات الاجتماعية الإسرائيلية
الأزمة الحالية التي تمر بها البلاد سلطت الضوء على التغييرات الجذرية التي يمر بها المجتمع الإسرائيلي منذ بعض الوقت. كما لوحظ في البودكاست “فلسطين، إسرائيل واليمين الجديد”، ظهرت أجزاء مختلفة من المجتمع.
إسرائيل لم تعد تقودها النخبة الأشكنازية العلمانية في الغالب. أجزاء مختلفة من المجتمع تتنافس على الكعكة الاجتماعية-السياسية: المستوطنون (الاقتصاديون والدينيون)، والأرثوذكس المتطرفون والعرب-الإسرائيليون من الجيل الثالث.
الانقسامات والاستياء داخل المجتمع الإسرائيلي كانت مرئية بالفعل في عام 2016. استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث أظهر أن هذه الانقسامات يمكن العثور عليها ليس فقط بين اليهود الإسرائيليين والأقلية العربية في البلاد، ولكن أيضاً بين المجموعات الفرعية الدينية التي تشكل اليهودية الإسرائيلية.
من المفارقات أن 40٪ من اليهود الإسرائيليين صرحوا بأن حكومتهم لا تبذل جهداً صادقاً نحو السلام؛ نفس نسبة العرب الإسرائيليين كان لديهم نفس الرأي حول قادتهم الفلسطينيين.
يحذر بعض المحللين من أن خطاب اليمين المتطرف، الذي كان مرة محصوراً بأجزاء هامشية من المجتمع والسياسة، قد استولى الآن على مركز الصدارة، مما يجعل الأزمة الداخلية أكثر انقساماً.
على مدى السنوات العشر الماضية، تغيرت أيضاً الرواية في وسائل الإعلام الرئيسية.
على سبيل المثال، إعلان تلفزيوني لعام 2015 للحملة الانتخابية لرئيس الوزراء بنيامين نتنياهو تميز بافتقاره إلى الدبلوماسية والإنسانية، حيث قدم رئيس الوزراء كمربية أطفال بعد أن مات أكثر من 500 طفل فلسطيني قبل بضعة أشهر في عملية عامود السحاب لعام 2014.
على الرغم من أن اليمين المتطرف في ارتفاع في المجتمع الإسرائيلي، في نفس الوقت يمكننا أن نرى صعود الفلسطينيين من عام 1948، المواطنون الفلسطينيون في إسرائيل. معظمهم ينحدرون من الفلسطينيين الذين بقوا في إسرائيل بعد الحرب العربية-الإسرائيلية عام 1948، ليحصلوا تلقائياً على حقوق المواطنة.
يشمل السكان العرب في إسرائيل أيضاً سكان القدس الشرقية الذين رفضوا أن يصبحوا مواطنين إسرائيليين بعد أن سيطرت إسرائيل على المنطقة في عام 1967. يمثل العرب الإسرائيليون حوالي 20٪ من إجمالي سكان إسرائيل، وعلى الرغم من أنهم يتمتعون بحق التصويت في إسرائيل، إلا أنهم يعانون من التمييز المستمر.
في معظمهم يعيشون في حفنة مركزة من المدن ذات الأغلبية العربية، والتي هي أيضاً الأفقر؛ بينما أولئك الذين يعيشون في المجتمعات المختلطة يميلون إلى الإقامة في أحياء عربية في الغالب.
يطبق الفصل الفعلي على جميع جوانب الحياة اليومية. على الرغم من كونه خارج القانون، فقد سُجل هذا النوع من الفصل حتى في أجنحة الولادة في المستشفيات.
هذا هو السبب في أن العرب الإسرائيليين يشاركون في أعمال الشغب: إنهم غاضبون سواء من الضربات الجوية ضد الفلسطينيين في غزة أو من تجربتهم الخاصة للحياة كمواطنين من الدرجة الثانية.
لأول مرة منذ ما يقرب من عقدين من الزمن، يحتجون بشكل جماعي من عكا في الشمال إلى اللد والرملة ورهط في الجنوب، مع امتداد التوتر إلى أكثر من 23 مدينة وبلدة.
يخشى بعض الإسرائيليين من أن الصدامات بين المواطنين اليهود والعرب قد تسبب ضرراً لا يمكن إصلاحه للنسيج الاجتماعي للأمة، أو قد تؤدي حتى إلى حرب أهلية.
العرب الإسرائيليون الذين يحتجون دعماً للفلسطينيين في غزة والقدس اشتبكوا مع اليهود الإسرائيليين من اليمين وقوات الشرطة، مما أثار أعمال شغب ونهب.
في بعض الحالات، سارت مجموعات يهودية يقظة عبر المناطق العربية، مستهدفة المحلات والأفراد بالعنف. من جانبهم، هاجم بعض العرب اليهود الذين يمرون عبر الأحياء العربية.
تظهر أصوات قوية للشباب الفلسطينيين من الجيل الثالث: متعلمون جداً، يتحدثون العبرية بشكل مثالي وتكاملوا في المجال الطبي: اليوم تقريباً جميع الصيدليات في إسرائيل فلسطينية.
ثقافات فرعية مختلفة تكافح مع بعضها البعض، مع كسر على طول الخطوط السياسية. يظهر أيضاً يسار صريح جداً، على الرغم من أنه في الوقت الحالي لا يزال أقلية.
تم الوصول إلى نقطة حرجة. المستوى العالي من نزع الإنسانية عن الفلسطينيين، الذي تسلل إلى جزء كبير من المجتمع الإسرائيلي، يؤدي إلى العديد من أعمال الشغب العنصرية، بينما انهار الحاجز غير المرئي بين فلسطينيي عام 1948 والفلسطينيين عديمي الجنسية في القدس الشرقية.
على الرغم من أن الكثير من اهتمام العالم يركز على وقف إطلاق النار الذي دخل حيز التنفيذ في الساعات الأولى من اليوم، والذي أنهى الحرب بين حماس في غزة وجيش الدفاع الإسرائيلي، بتكلفته الهائلة (وغير المتناسبة) في حياة المدنيين، فإن التغيير الاجتماعي والسياسي الحقيقي يحدث في إسرائيل.
نُشر في الأصل على ISPI Online
زيتونة باي، بيروت المركزية - صورة: حسين عبد الله